Архивы дней: 7 августа 2021

Крах планів

Відразу після інсульту я помітив, що руйнування мого тіла, крах планів, обдурені очікування викликають у мене спалаху гніву на Махарадж-джі. Це нагадало мені про одну подію, пов’язаному з моєю мачухою, Філліс. Вона була чудовою, енергійною жінкою, і я дуже її любив. У неї розвинувся рак, і треба було з’ясувати, чи не торкнулися чи метастази печінку, що було б фатально. Лікарі зробили біопсію і повинні були повідомити про результати.

Я душа!

Інсульт завдав удар по моїй прихильності до его. Его не могло винести інсульт, і це перемістило мене на рівень душі, бо, якщо ви перенесли нестерпне, в вас щось вмирає. Моє «я» піднісся і сказало: «Так ось хто я! Я душа! » Тепер я дивлюся на світ з точки зору душі в звичайній житті – не епізодично, не за допомогою психоделіків або ще чогось, а в повсякденному реальності. І це благословення. Це майже визначення благословення. І саме тому, хоча, на думку его, в інсульті мало хорошого, з точки зору душі це чудова можливість вчитися.

Гуру-кріпа

Я дуже міцно пов’язаний з Махарадж-джі. Мій розум постійно зайнятий ім. Він – мій друг, мій постійний невидимий партнер. Він мудрий, люблячий, розуміючий, шахраюватий – тобто володіє всіма якостями, які я ціную в напарника. І, що вражає, такий друг може бути у кожного, тому що він всередині нас.

Карл Юнг

Карл Густав Юнг та аналітична психологія
Серед найбільш видатних мислителів XX століття можна з упевненістю назвати швейцарського психолога Карла Густава Юнга.

Як відомо, аналітична, точніше – глибинна психологія є загальне позначення ряду психологічних напрямків, що висувають, серед іншого, ідею про незалежність психіки від свідомості і прагнуть обгрунтувати фактичне існування цієї незалежної від свідомості психіки і виявити її зміст. Одним з таких напрямків, які базуються на поняттях і відкриттях в області психічного, зроблених Юнгом в різний час, є аналітична психологія. Сьогодні в повсякденному культурному середовищі загальновживаними і навіть шаблонними стали такі поняття, як комплекс, екстраверт, інтроверт, архетип, колись введені в психологію Юнгом. Існує помилкова думка, що юнговские ідеї виросли на грунті ідіосинкразії до психоаналізу. І хоча ряд положень Юнга дійсно будується на заперечення Фрейду, сам контекст, в якому в різні періоди виникали «будівельні елементи», згодом склали оригінальну психологічну систему, зрозуміло, набагато ширше і, що найголовніше, він базується на відмінних від фрейдовских уявленнях і поглядах як на людську природу, так і на інтерпретацію клінічних і психологічних данних.

Обов’язковий вечірній обхід

Обов’язковий вечірній обхід відбувався між п’ятьма і сьомою годиною вечора. Ніяких секретарів не було, і персонал сам друкував на машинці історії хвороби, так що часом доводилося працювати до одинадцятої години вечора. Лікарняні ворота та двері закривалися о 10.00 вечора. Молодший персонал ключів не мав, так що, якщо Юнг хотів повернутися з міста додому пізніше, він повинен був просити ключ у кого-небудь з старшого медперсоналу. На території лікарні панував сухий закон. Юнг згадує, що перші шість місяців він провів зовсім відрізаний від зовнішнього світу і у вільний час читав пятідесятітомную «Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie».

Зустріч з Фрейдом

Зустріч з Фрейдом позначила важливу віху в науковому розвитку Юнга. До моменту особистого знайомства в лютому 1907 року в Відні, куди Юнг приїхав після нетривалої переписки, він був уже широко відомий як своїми дослідами в словесних асоціаціях, так і відкриттям чуттєвих комплексів. Використовуючи в дослідах теорію Фрейда – його праці він добре знав, – Юнг не тільки пояснював свої власні результати, але і підтримував психоаналітичний рух як таке. Зустріч дала початок тісної співпраці та особистій дружбі, який тривав аж до 1912 року. Фрейд був старший і досвідченіший, і немає нічого дивного в тому, що він став для Юнга, в деякому сенсі, батьківській фігурою. Зі свого боку, Фрейд, сприйняв підтримку і розуміння Юнга з невимовним ентузіазмом і схваленням, увірував в те, що нарешті знайшов свого духовного «сина» і послідовника. У цій глибоко символічною зв’язку «батько – син» росли і розвивалися як плідність їх взаємовідносин, так і насіння майбутнього взаімоотреченія і сварки. Безцінним даром для всієї історії психоаналізу є їхнє багаторічне листування, що склала повноцінний тому [том містить 360 листів, що охоплюють семирічний період і варіюють за жанром і обсягом від короткої вітальної листівки до фактичного есе в півтори тисячі слів];

Розбіжність виявилося

Перш за все розбіжність виявилося в розумінні змісту лібідо як терміну, що визначає психічну енергію індивіда. Фрейд вважав, що психічні розлади розвиваються через придушення сексуальності і переміщення еротичного інтересу з об’єктів зовнішнього світу у внутрішній світ пацієнта. Юнг же вважав, що контакт із зовнішнім світом підтримується і іншими способами, крім сексуального, а втрату контакту з реальністю, характерну, зокрема, для шизофренії, не можна зв’язувати лише із сексуальним витісненням. Тому Юнг став використовувати поняття лібідо для позначення всієї психічної енергії [Розглядаючи енергетичну концепцію Юнга в характеристиці психічних явищ, цікаво відзначити схожу позицію з цього питання, висловлену свого часу нашим співвітчизником Миколою гротом. А саме те, що поняття психічної енергії так само правомірно в науці, як і поняття енергії фізичної, і що психічну енергію можна виміряти подібно фізичної. / 8 /], не обмежуючись її сексуальної формою. Надалі розбіжності в поглядах було виявлено та з інших питань. Наприклад, Фрейд вважав, що невроз зароджується неодмінно в ранньому дитинстві і головними його чинниками є кровозмісні фантазії і бажання, пов’язані з так званим Едіповим комплексом. Юнг, навпаки, був переконаний, що причина неврозу прихована в сьогоднішньому дні і всі дитячі фантазії – явище другого порядку. Фрейд вважав, що наші сновидіння – це невиконані бажання, котрі переїхали в сон, щоб заявити про себе таким непрямим чином. «Зриме зміст сну», говорив він, всього лише покривало на «прихованому змісті», яке, як правило, не що інше, як пригнічений сексуальне бажання раннього детства.

«Відступництво» Юнга

Словом, «відступництво» Юнга було неминуче, і наступні події призвели до того, що в 1913 році між двома великими людьми стався розрив, і кожен пішов своїм шляхом, слідуючи своєму творчому генію.

Юнг дуже гостро переживав свій розрив з Фрейдом. Фактично це була особиста драма, духовна криза, стан внутрішнього душевного розладу на межі глибокого нервового розладу. «Він не тільки чув невідомі голоси, грав, як дитина, або бродив по саду в нескінченних розмовах з уявним співрозмовником, – зауважує один з біографів в своїй книзі про Юнге, – але і серйозно вірив, що його будинок населений привидами». / 9- P.172 /

У 1923 році повернулася в Росію

У 1923 році повернулася в Росію. Вона увійшла до складу провідних фахівців-психоаналітиків утвореного в ті роки в Москві Державного Психоаналітичного інституту. Подальша її доля склалася вельми трагічно. Після закриття Психоаналітичного інституту Сабіна Миколаївна переїхала в Ростов-на-Дону до батьків. Заборона на психоаналітичну діяльність, арешт і загибель в катівнях НКВД трьох братів, і, нарешті, смерть в Ростові, коли вона разом з двома доньками розділила долю сотень євреїв, розстріляних в місцевій синагозі німцями в грудні 1941 року. [Більш детально про С. Шпільрейн та інших / 12; 13; 14 /]

Метнер публікує

Через роки Метнер публікує першу рецензію на що вийшла книгу «Психологічні типи», а пізніше стає видавцем праць Юнга російською мовою, пише передмови до них. Смерть Метнера завадила довести до кінця розпочату справу за публікації чотирьох томів праць К. Г. Юнга. Цю роботу довершив інший «російський» – філософ Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954). Висланий більшовиками в 1922 році з Росії, спочатку працював у створеній Н. А. Бердяєвим Релігійно-філософської Академії. Пізніше читав лекції в Паризькому богословському інституті. У 1931 році опублікував книгу «Етика перетвореного еросу», в якій під впливом, зокрема, ідей К. Юнга, висунув теорію етики сублімації Еросу. У ті роки між Юнгом і Вишеславцевим зав’язується листування, в якій Вишеславцев оголошує себе учнем Юнга. В кінці 30-х років стараннями Вишеславцева чотиритомне зібрання праць Юнга було завершено. Напередодні завершення війни в квітні 1945 року Юнг допоміг Вишеславцеву з дружиною перебратися з Праги до нейтральної Швейцарії.

Юнг був переконаний

4. Несвідоме зайнято безперервним відтворенням символів, і це символи психічні, що мають відношення до психіки. Ці символи, як і сама психіка, засновані на емпіричної реальності, але не є знаками, цю реальність представляє. Юнг детально розбирає як сам зміст символу, так і його відмінність від знака в багатьох своїх роботах, тут же я обмежуся простим прикладом. Скажімо, уві сні образ бика може лежати в основі сексуальності сновидіння, але сам образ до цього не зводиться. Юнговские ставлення до символів неоднозначно тому, що він уникає жорсткої закріпленості ( «це означає те») зображуваного образу. Бик – як символ психічної енергії, що представляє силу, – може символізувати агресивну чоловічу сексуальність, але це може одночасно виражати і фаллическое продуктивне творчість, і образ неба, і фігуру суворого батька і т. Д. У будь-якому випадку вільний шлях символічного роздуми відкриває широкі можливості для сенсу і виступає противником всякого буквалізму, фундаменталізму будь-якого толка.

Психічна реальність

Отже, у всіх випадках наявності психічна реальність як, за висловом Юнга, «єдина очевидність» або «висока дійсність». У своїй роботі «Реальне і сюрреалістичний» Юнг описує це поняття наступним чином. Він порівнює східний тип мислення і західний. Згідно західному погляду, все, що «реально», так чи інакше осягається органами почуттів. Таке обмежувальне тлумачення реальності, зведення її до матеріальності хоча і здається зрозумілим, але представляє лише фрагмент реальності як цілого. Ця вузька позиція чужа східному баченню світу, який абсолютно все відносить до реальності. Тому Схід на відміну від Заходу не потребує визначеннях типу «сверхреальность» або «екстрасенсорика» по відношенню до психічного. Раніше західна людина розглядав психічне лише як «вторинну» реальність, отриману в результаті дії відповідних фізичних почав. Показовим прикладом такого ставлення можна вважати простодушний матеріалізм а-ля Фогг-Молешотт, який декларував, що «думка знаходиться майже в такому ж відношенні до головного мозку, як жовч до печінки». В даний час, вважає Юнг, Захід починає усвідомлювати свою помилку і розуміти, що світ, в якому він живе, представлений психічними образами. Схід виявився мудрішим – такою є думка Юнга, оскільки він знаходив, що сутність всіх речей грунтується на психіці. Між невідомими есенціями духу і матерією укладена реальність психічного, і вона покликана бути єдиною реальністю, пережитої нами безпосередньо.

Як вибрати ланцюгову пилу?

Ланцюгова пила може стати в нагоді як для догляду за садовими деревами, так і для заготівлі дров або виконання будівельних робіт. Сьогодні випускаються найрізноманітніші види подібного обладнання.

Види ланцюгових пилок

Всі сучасні моделі класифікуються на дві основні групи – електричні і працюють на бензині. І в тих і в інших є як свої плюси, так і мінуси. У тому випадку, якщо господареві заміського ділянки потрібно всього лише час від часу спилювати непотрібні гілки на садових деревах або заготовлювати трохи дров, найкраще буде придбати електричну модель. Коштує вона трохи дешевше бензинової, але при цьому відрізняється і меншою потужністю. Оскільки такі конструкції в процесі роботи не виділяють в повітря шкідливих речовин, користуватися ними можна навіть в закритих приміщеннях. Незручністю такого обладнання вважається перш за все те, що рух обмежуються довжиною кабелю.

Він був удостоєний титулу

У 30-ті роки популярність Юнга набула міжнародного характеру. Він був удостоєний титулу почесного президента психотерапевтичної суспільства Німеччини. У листопаді 1932 року цюрихский міська рада присудив йому премію з літератури, приклавши до неї чек на 8000 франків.

«Відповідь Йову»

Ближче до кінця свого життя Юнг все менше відволікався на зовнішні перипетії щоденних подій, все більше направляючи свою увагу і інтерес до загальносвітових проблем. Не тільки загроза атомної війни, а й все зростаюча перенаселеність Землі і варварське знищення природних ресурсів поряд із забрудненням природи глибоко хвилювали його. Можливо, вперше за всю історію виживання людства, як цілого, проступило в загрозливому світі в другій половині XX століття, і Юнг зумів відчути це набагато раніше за інших. Оскільки на кін поставлено долю людства, то природно запитати: а чи не існує архетип, який представляє, так би мовити, ціле людства і його долю? Юнг бачив, що майже у всіх світових релігіях, так і в ряді інших релігійних конфесій, такий архетип існує і виявляє себе в образі так званого початкового (первочеловека), або космічного людини, антропоса. Антропос, гігантський космічний людина, уособлює життєвий принцип і зміст усього людського життя на Землі (Имир, Пуруша, Пан-ку, Гайомарта, Адам). В алхімії і гностицизмі ми знаходимо подібний мотив Людини Світу, який падає в темряву або виявляється розчленованим темрявою і повинен бути «зібраний» і повернутий світла. У текстах цих навчань існує опис того, як Людина Світу, ідентичний Богу, спочатку живе в Плерома [Плерома - термін, введений гностиками. Позначає «місце» за межами просторово-часових уявлень, в якому згасають або під час визначення всіх напруги між протилежностями. / 19 /], потім перемагається силами Зла – як правило, це зіркові боги, або архона, – падає або «зісковзує» вниз і в кінцевому підсумку виявляється розкиданим в матерії у вигляді безлічі іскор, де йому належить очікування свого порятунку. Його спокута або звільнення полягає в збиранні всіх розкиданих частин і повернення в Плерому. Ця драма символізує процес індивідуації у індивіда; кожен спочатку складається з таких хаотичних різноманітних частинок і поступово може стати однією особою шляхом збору та усвідомлення цих частинок. Але ця драма може бути зрозуміла і як образ повільного поступового розвитку людства в напрямку вищого свідомості, про що Юнг досить докладно написав у своїх роботах «Відповідь Йову» і «Айон» .

Протягом усього життя

Протягом усього життя на Юнга справляли враження послідовності різних зовні не пов’язаних один з одним подій, що відбуваються одночасно. Скажімо, смерть однієї людини і тривожний сон у його близького родича, що трапилися одномоментно. Юнг відчував, що подібні «збіги» вимагали якогось додаткового пояснення крім твердження про якусь «випадковості». Такий додатковий принцип пояснення Юнг назвав синхронністю. На думку Юнга, синхронність грунтується на універсальному порядку сенсу, що є доповненням до причинності. Синхронні явища пов’язані з архетипами. Природа архетипу – не фізична і не ментальна – належить до обох областях. Так що архетипи здатні проявлятися одночасно і фізично, і ментально. Тут показовим є приклад – випадок зі Сведенборгом, згадуваний Юнгом, коли Сведенборг пережив бачення пожежі в той самий момент, коли пожежа дійсно вирував у Стокгольмі. На думку Юнга, певні зміни в стані психіки Сведенборга дали йому тимчасовий доступ до «абсолютного знання» – до області, де долаються кордони часу і простору. Сприйняття структур упорядкування впливає на психічне як сенс.

Бути юнгианцем

Бути юнгианцем для учнів і послідовників Юнга зовсім не означало прийняти всі положення його теорії. Головний сенс поняття «юнгіанец» продовжує полягати в тому, щоб не залишати самі пошуки відповідей на ті питання, які сформулював Юнг і на які він сам намагався протягом свого життя отримати відповідь. Так що всілякі сьогоднішні розбіжності між аналітиками-юнгианцем слід розглядати насамперед як здоровий і значимий стимул до подальшого розвитку.

Як працює психічне?

Як працює психічне?

Що призводить до психологічного розвитку?

Кожен тут знаходить свої власні відповіді, але є і щось спільне, що пов’язує ці відповіді в професійних аналітичних групах. За останні десятиліття відбулося більш-менш виразне розподіл характеру відповідей по різних групах, або школам. Лондонський аналітик-юнгіанец Ендрю Семуелс (1985) виділяє тут три основні школи: Класичну. Розвитку і архетипальну.

«Навіщо?»

І тим не менше неможливо позбутися відчуття того, що противопоставительного відмінність між символічним і клінічним все ж є. На думку деяких дослідників (Матуун, 1994), воно бере свій початок у відмові Юнга визнати фрейдовский «редуктивного» підхід до сновидінь, фантазій і емоціям як єдиний пояснює принцип. «Редуктивного» означає простежування образу або емоції аж до їх кореневих почав, звичайно гніздяться в травмах раннього дитинства. Юнг допускав важливість і значимість редуктивного психотерапії для багатьох людей, особливо в першій половині їхнього життя. У цей період життя дає відповідь на питання «чому?». У розширювальному сенсі це питання звучить як «звідки виникають той чи інший образ, та чи інша емоція, ту чи іншу поведінку?». Юнг ставить ще одне питання: «навіщо? Куди це веде? » І це юнговские «Навіщо?», Власне, і становить те, що він називає «конструктивним підходом». Саме тут здійснюється пошук мети, значення і інтеграції. Юнг був схильний робити акцент на конструктивному, почасти щоб протиставити його тяжіє фрейдовскому принципом редуктивного, але одночасно досить ясно висловлював розуміння, що жодна з початків не може бути обрано в якості домінуючого. Обидва в рівній мірі необхідні для істинного і плідного розуміння психічного. У контроверз символічне – клінічне це означає, що немає особливої ​​потреби вибирати між ними, а реальна практика багатьох психотерапевтів лише збагатиться знанням обох підходів. Зрештою, кожен практикуючий фахівець повинен бути готовий до відповіді на питання: «Що ж може бути найкращим для даного клієнта в межах своїх повноважень самого психотерапевта?» Адже спектр психотерапевтичних послуг досить широкий: від гіпнозу до особистісного аналізу, від сугестивна практик до проективних технологій. Одному більше підходить лікування біофідбекамі, а іншому гештальт-терапією і т. Д. (Тут, звичайно, нас підстерігає інша животрепетне питання: «А як дізнатися, що краще для даного клієнта?» Але це вже інша тема.)

Але не можна не враховувати

Але не можна не враховувати і архетипний характер багатьох сновидінь, що мають своїм джерелом колективне несвідоме. І тут здається більш символічною загальна картина насправді є такою далеко не завжди. Це ще раз підтверджує складний і неоднозначний характер в співвідношенні клінічних і символічних аспектів психотерапії.

©2020VseOBurenii.com – Все о бурении!

Сайт создан исключительно в некоммерческих целях.
При использовании материалов с данного сайта обязательно указывайте ссылку на vseoburenii.com!

Рейтинг@Mail.ru

Игры блог, автомобили. примеры на php.